此章属于全修真悟道文，小白若无兴趣，敬请略过。(万分抱歉)

此时三人，一片谈论，不知不觉已近傍晚，道观内自有火堂。

于是王伯，便提议，大伙先去用饭。

无名与王艳相视一笑，各自摇了摇头。

“王伯，自用便是，我与小艳，早绝了那烟火之物。”无名说到。

王伯立时惊叹不已。

此时总算明白过来，师父当时对他说的贵人高人所指何人。

此时自己早已是饥肠辘辘，便告罪一声，自个便先去了。

“小艳，小道我今日多谢你了，欠你一份人情！”此时无名对小艳说到。

小艳回到：“先生说哪里话，小艳能帮助先生一二，实是小艳莫大荣幸。

承蒙先生不弃，小艳愿常随先生左右。”

“自己的道，终究是要自己走的。”无名又似自言自语，又似对小艳说到。

约三刻，王伯匆匆用罢，便已回转。

此时仲夏时节，星稀月朗，如盘银月，高悬东南。

于是王伯提一壶凉茶，携三只木碗，领无名小艳二人，出了木屋，不远处，见一老松，枝叶伸展，苍劲有力，树荫下一大斑石塔，似桌似凳，鬼斧神工一般，自然天成。

三人便歇坐于此，凉风习习，夜虫低鸣，颇有一番景致，倒也甚觉舒畅。

三人一番闲话，王伯终于虚心问道。

“小浩，不知如何修真悟道?

我这么大把年纪了，不知是否还能修炼?”

“呵呵，王伯敬请宽心，只要男不过八八六十四，女不过七七四十九，皆能起修。”

王伯心头一宽，暗自点了点头。

无名便开口说到：“既然要修真，便需先明理，不如今晚，小道就讲些基础常识，便于王伯参详如何？”

王伯此时早已急不可待，不住连连点头，打着风趣说到：“好好好，呵呵呵，那老丈我洗耳恭听。”

闻得无名今晚演道，小艳不免也兴致勃勃，便也早已附耳过来。

于是无名便缓缓说到：

“修真悟道，不同于习武，强身此类。

其不外乎《性，命》二字。

不悟性，空其性，

烦恼忧愁难消。

三界不超，万劫沉沦。

不了命，全其真，

生老病死难免。

五行难脱，生死轮回。

若能~

悟了性命，既得真道。

心无挂碍，了无执住。

身心清爽，四大安和。

新病不造，宿疾普消。

返老还童，长生久视。

地仙罗汉，万年常存。

时久厌倦，无恋俗尘。

幽静道场，炼就大丹。

九年面壁，易变神形。

拔宅飞升，羽化登仙。

王伯闻听，便说到：“这性命之论，当年在太虚楼之时，便有所闻，不过今日所闻，更为全面，但是，具体又该如何悟性了命呢？”

无名笑道：“哈哈哈，所谓明理方尽性，尽性方了命，自然是先悟性，后了命。

所谓悟后起修，便是此理。

若不琢磨透彻，就胡修瞎炼，不免到老一场空。”

明理无它，不过是《皓首穷经》之志。

若要悟性，则需持戒定慧。

若要了命，则需炼精气神。

摄心为戒，

不动曰定，

空性为慧。

但戒定慧又不离精气神。

炼精气神又不离戒定慧。

此，正所谓性命双修之要旨。

众生凭yin欲而生，亦因yin欲而死。

贪淫则多愚，

淫尽则亡故。

精尽，则神无所依，

任你神功盖世，神离，则身亡。

人将死之际，必然泄出肾中最后一丝精元，蹬腿神离乃去。

是故，

欲修长生久视，不死之道，首需断淫，使得精气逆回，强固身形。

元精即已不泄，则转化为元气，

故此，亦不得泄气。

七情妄动，最为泄气，是以太上忘情，

无愤无怒，不惊不恐，不喜不厌，

取其“中”之道，使其气得以潜伏，

故名《伏气》，又曰《胎息》。

气既已伏，则当虑神不可有泄漏。

是故，常清常静，远诸思虑，则其神自返虚空之境也。

至此，精气神俱无漏，神形坚固，得以长存。

但终能精气神俱无漏，神形坚固，得以长存。

亦难逃横死之祸。

故而修善养德，以全其本真，自然福寿延年！

是以，不管你修道家，还是佛宗。

断淫是第一步，

其一能延寿命，

其二能增福慧。

作为一个修行人，不能长寿，半途夭折，只能转世重修。

所以，

道家初关炼精化气。

佛宗初禅断淫止念。

修善是第二步。

为何要修善？

就算你神通第一，也难逃因果报应。

故而修善，全其福德，不会因此兵刀伤害，半途夭折。

只有在长寿无疆，福泽延绵的基础上，你才能有时间，悟道行道，直至成道证果。

因此，只有持戒修福，入定得慧，

才能五气朝元，三花聚顶，神仙有缘。

世人疑惑不信，妄言世间岂有不死之人，便指真道为妖言惑众。

殊不知，大道玄妙，岂是那无智凡夫能知。

道无生死，而形有生死。

所以言生死者，属形不属道。

形所以生者，由得其道也；

形所以死者，由失其道也。

人若能存生守道，则长存不亡。

知之修炼为圣人也！

王伯听到此处，思索良久，便继续问到：“那……又当如何入定？有如何得慧呢?”

无名继续说到：

“不动曰定，

空性曰慧，

身心意俱不动，感而遂通性。

炼性空性则慧光生。

若要离宫习定，

先需水府求玄。

下田神阙内藏精，两肾之间，六欲不起，则元精自固。

精固则无漏，无漏则气生，此水府求玄之旨。

中田巨阙内藏气，心脾之间，七情不动，则元气自定。

气定则自伏，自伏则朝元，此离宫习定之旨。

上田泥丸宫藏神，泥丸宫内，心念不思，则元神自凝。

神凝则性显，性显则空寂，此炼神还虚之旨。

以意守丹田某处作功夫者，皆行错事。

吕祖曰：“养气忘言守”。

所谓功夫，不过是戒欲，止情，息念。

老子曰：《清静无为》四字

丹者，身心合一，性命相交。

所谓炼丹，既是炼身心无漏。

精气神全，三元归一为得丹。

其，定境有五，最后入灭成正果。

定，

有小定，曰有相定。

既是打坐不动，求静定态。

有大定，曰无相定。

即是道法自然，无相无住。

小定，有法有相，只图一时之静定。

大定，无法无相，二六时中皆不离。

小定，有为。大定，无为。

历五个层次，从有为定，入无为大定。

其一：神气相注，持身不动。如磁吸铁，谓之“身定”。

“空身”则“炼精化气真阳生”。

其二：心无念想，无来无去。如如不动，谓之“心定”。

“空心”则“炼气化神结圣胎”。

其三：身心寂不动，感而隧通性，心空性显。谓之“自性定”。

“空性”则“炼神返虚养圣胎”

其四：空性返虚，退藏于密，无眼界无意识界。谓之“灭尽定”。

“空法”则“返虚无为无不为”。

其五：无执无住，无相无为，空法无为，以虚合道，“无为而无不为”，“无所住而行布施”，谓之“无相大禅定”，

“空相”则“炼虚九转合道真”。

其六：九年面壁，易变神形。

寻幽静之所，鸡犬不闻，一心内守，神仙抱一，九转金身，羽化登仙，虹化成佛。

出神入化则了道，身消道成，炼气化形，是名“涅槃入灭”脱胎换骨，破而后立，成仙了道。

无名说完，王伯已只能闻个大概，其余也是一头雾水。

此时无名便呤道：《大道无为自化》

持戒坎中生真阳，

任督周天转河车。

抽坎添离变乾坤，

返本归元真气生。

前出神阙后命门，

中和气足五气朝，

周流六虚落黄庭，

真意大定神性聚。

神凝还得去还虚，

虚之又虚乃道本。

大道无为形自化，

金身九转道便真。

“王伯，小道将这篇《修真入道诀》先传你，先用心记下。

来日方长，修真悟道也需循序渐进，不可一步登天，今晚能明白个大概就可以了。”

于是无名便缓缓呤道：

“疾由气生，病从口入，欲修其真，先去其弊。

戒欲止情，理心正行，精神內守，抱元归真。

悟道需行，进道若退，得道需舍，明道若昧。

静来归根，动而复命，复命以恒，守道以常。

是道则进，非道则退，神性常明，形体常固。

心无所住，真空妙有，清静无为，道法自然。

脱胎换骨，易变神形，出神入化，白日飞升。”

王伯不明之处，无名便一一详解一番。

只见无名再呤道：

“功夫只在日常作

无事无恼莫瞎寻

身心清静天地归

大道自然为无为”

王伯且再听此静定要诀：“

《真一不二法门》

妄想莫起，贪求不生。（息心）

心不动念，念不生念。（止念）

念念归空，空空相续。（悟空）

空空则寂，寂寂则静。（入静）

人能寂静，气能自定。（炼精化气）

气若能定，神即能凝。（练气化神）

神不来去，气无出入。（胎息）

一觉独灵，唯神独耀。（觉性）

灵灵寂寂，如月中天。（凝神）

太虚无形，大道无相。（炼神）

阴神粉碎，同于大通。（返虚）

圣真合道，无为自化。（合道）

真空炼形，易变神形。（面壁）

金身九转，脱胎换骨。（九转）

炼形化气，真人飞升。（真人）”

不知不觉，一夜已过，东方发白。