（这章写的太任性了，也不知道好坏，忐忑上传。）
何为治国根本之法？
这在大魏国是一个难题，百家争鸣、百花齐放的大魏思想界提出了多种治国方案，但是到头来没有一个统一的让人信服的答案。
儒家提倡仁政，主张以礼治国，以德服人，重教化、轻刑罚。
墨家提倡兼爱非攻，主张主张尚贤、尚同和非攻。
道家提倡无为而治，主张清静无为，守雌守柔，以柔克刚，理想的治国方案是小国寡民、万物自然化生。
阴阳家提出金木水火土五行学说，以“五德”解释“五行”，提倡缺少何种属性补充何等属性的治国方略。
兵家提倡举兵兴兵，以兵法治理天下。
法家提倡法制，主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
以林婉》》 ..儿和赵乾的观念看来“依法治国”是根本之法，也是可行之法，但是在大魏国法制的不健全造成了巨大的治国分歧，不少文人巨擘批评法制缺乏“人性”，某些律例过于严苛，不过造成这种情况并不是法制本身存在漏洞，而是大魏国律例的出发点是“理”而非“人”，诸子百家也有自己治国观念，所以整个大魏国治国根本之法一直都处在激烈而且混乱的状态中。
左帐王庭国师安拉提作为佛法大成者提出了“以佛治国”的学说，提倡虔诚信佛，行善积德。匈奴左帐王庭骁勇战将不少，但是有学问的人不多，国师安拉提不但是左帐王庭的国师，而且按照中原说法也是王庭宰相。
陈诺诺作为大魏有名的才女，是陈贤大学士的女儿，本以为会女承父业。推崇儒家仁政，但是在这次辨法中竟然以“法家”学说为出发点，提倡“依法治国”，对此陈贤大学士展现出了极强的包容性，不闻不问。
安拉提躬身坐于蒲团之上，伸手示意陈诺诺，陈诺诺也屈膝立身于蒲团之上，轻抬手给国师倒上一杯茶水。
林婉儿坐在远处，看着场间和谐情形有些失望，还以为这辨法之事应该激烈。说到激动处应该大大动手的，然后自己就能看热闹了，但是看今天的场面，就是说到最后两人还是应该如此和谐。
和林婉儿一同失望的还有柔嘉公主，柔嘉公主看到安拉提和陈诺诺出来的时候心中还挺紧张的，忍不住抱住了林婉儿手臂，结果看到两人客套的坐下，陈诺诺还给那个和尚倒了一杯酒，兴趣顿时消了一大半。
安拉提国师微微一笑。点头开口，不说治国而说佛法：“贫僧自小清苦，生于菩提树下，不识父母为何。身世凄凉，少时也曾怨恨，但是整日诵读佛法，有佛经傍身。寻得心之安慰处，自此贫僧便看透了贫贱富贵，立志将佛法发扬广发。让普天之下民众也寻一份心安，不知陈先生的法家可给人以心安僻静之处？”
众人将眼神从安拉提国师转移到陈诺诺身上，安拉提国师以自己经历入手，讲述佛经给自己带来的安静和平静，然后推广至天下，为以佛治国留下伏笔。林婉儿和柔嘉公主不懂其中奥秘，赵乾低声解释了一下。
陈诺诺也是微微一笑，开口说道：“国师所言不虚，佛法静心，但是也要慧根，天下民众多为衣食住行所困，讲经念佛更是遥远，更何况佛家讲究自律，非是外力约束，缺乏判定标准。法家不同，为天下划分方圆，制定规矩，依法行事，不越雷池半步便可天下太平。”…
陈诺诺沉着应对，让众人心悦诚服，转而问道：“国师，诺诺有一事不明，还请赐教，佛家讲究积善行德，天下人人平等，敢问钟鸣鼎食之家铺桥修路所激烈的善德，与穷苦人家三两铜板的捐赠，哪个善德更善？”
安拉提抬杯饮茶，回答道：“不分贵贱，不分高低，论因果，重造化，心善即可，心诚则灵。贫僧有一问，法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，陈先生也说划方圆，定规矩，只是贫僧不知道是谁定法，又是谁断法？”
陈诺诺回答道：“法定法，法断法。”
安拉提摇头轻笑：“陈先生这话未免有些太过机锋。”
陈诺诺并不在意，而是反问道：“敢问国师，这佛又是谁定，这佛理又是谁写？”
安拉提像是回忆往事一般，好像想起多年前的往事一般：“贫僧西游天竺，于荒漠之间看见巍峨寺庙佛塔屹立在天空之中，又有僧人赤脚行走其间，方才明白世间有真佛。这佛法当然由天上真佛所定，佛理由真佛所写。”
听到这里，没人不相信安拉提的话语，这位佛法精湛的国师没有必要撒谎，肯定是在荒漠之中看到了天上寺庙佛塔。林婉儿却哈了一声，明白那安拉提国师看到的不过是海市蜃楼，是光的折射造成，并非天上的寺庙佛塔，就是不知道陈诺诺怎么应答。
陈诺诺不慌不忙的从袖中掏出一根银簪子，轻轻放入茶杯水中，银簪子水下水上仿若断了一般。承诺诺指着银簪子说道：“银簪入水，看似断了，实则未断，国师所见空中寺庙佛塔与之相似。想来国师也曾闻此等异事，居海边民众常见天空中云蒸霞蔚，有亭台楼榭印入眼中，美轮美奂，无他耳，唯蜃楼矣。”
林婉儿不住的点头，都说这陈诺诺博闻强识，没想到今日一见果真名不虚传，竟然连物理学都有所了解，虽然光的折射和反射是基本常识，但是在大魏国这个封建国家，陈诺诺还是能够有所了解，真实不容易。
安拉提心中有执念，自是不信陈诺诺所言，但是自己修养极好，并不觉得陈诺诺的言语中有大不敬，而是摇头苦笑：“陈先生所言谬矣，沙漠荒地，哪来海水波浪，怎会有蜃楼海市？”
陈诺诺回答道：“世间景象千奇百怪，国师未见之事还应有万万千千，未曾见，不代表不存在。”陈诺诺反驳完国师之后，马上提问道：“佛家有言，善为善，恶为恶，不知这善恶如何区分？”
陈诺诺的提问很犀利，这是诸多佛家大师很难解释清楚的事情，也是其他诸子百家着力抨击的地方，佛家如果连善恶都区别不了，又怎么用来治理国家，教化民众？
安拉提国师回答道：“不少信徒曾经问过佛祖，善恶之分，但是佛祖从来都不正面回答，而是拈花轻笑，众人不解，唯有迦叶尊者领悟了，从此得佛门真法。善恶之分本就是驳论，公道自在人心，善恶一念之间。”
安拉提国师的回答很笼统，不止承诺诺摇头，就连国子监学生也都忍不住小声议论起来。辨法在于交锋，不避讳，应该争锋相对，你来我往。
“贫僧如此回答想来也难以让诸位信服。”安拉提国师站起身来，捧起茶杯，重重的摔在地上，茶杯顿时碎成无数片，国师指着碎片说道：“此为恶。”然后弯腰将碎片一片一片拾捡起来，说道：“此为善。”…
国师言下之意很简单，善恶之分无外乎一点，人心判定，有利于自己。又有利于他人即是善，反之就是恶。
众人皆是点头，觉得国师回答的极妙。
但是林婉儿和柔嘉公主却有不一样的想法，两人心疼极了。林婉儿心疼那个做工精良，一看就价值不菲的茶杯，柔嘉公主心疼自己的时间，窗外天空晴朗，若是能够出去玩耍就好了，何苦要在这里听两个人斗嘴，但是刚刚又答应了三哥要听到结束，哎，真是烦死了。
场间交锋继续，安拉提国师和陈诺诺各抒己见，互不相让，安拉提国师的“以佛治国”讲究积善成德，人人行善，贫苦和苦难是一种磨练，人们应该甘之如饴，随遇而安，而不应该想尽方法摆脱。
陈诺诺的“依法治国”提倡法制，法律高于一切，方圆规矩皆是由法规定，对于贫穷和苦难的态度是极力摆脱，丰衣足食之后再来谈人性。
安拉提国师的观点弊端在于过于感性，将思维意识放在了物质之上，在某些程度上违背了人的基本认知和需求。而陈诺诺的观点过于理性，割裂了人性，法理意味太浓，缺乏人味。
说白了，两人的观点分别是唯心主义和唯物主义的不同。以今天的观点看来，唯物主义具有更强的生命力和活力，虽然唯物主义也存在着诸多相矛盾的地方，比如有一只名字叫“薛定谔猫”的小淘气就是唯物主义解释不了的，但是唯物主义更为系统，而且更能推动社会的进步。
“依法治国”肯定是更为行之有效的方法，但是在大魏国却很难得到证明，陈诺诺的想法存在一定的误差，所以和安拉提国师辩论时间越来越长。
林婉儿忍不住打了一个哈欠，抬头看了看大殿内的众人，众人的眼神都望向场间两人，但是林婉儿觉得皇帝陛下的眼睛时不时的瞄向自己，好像在等待着什么。(未完待续……)
第067章 何为治国之法。
第067章 何为治国之法 ，：